वयधम्मा सङ्खारा, अप्पमादेन सम्पादेथ
すべてのものは無常です 精進し成就させてください
ゴータマ・ブッダについて
ブッダの生涯
幼少期
紀元前624年、スッドーダナ王はシャーキャ国を治めていました。彼には2人の妃がいました。第一妃はマーヤー妃、もう一人はその妹であるマハーパジャーパティー・ゴータミーでした。出産が近づくと、マーヤー妃は実家で出産したいと希望しました。スッドーダナ王は彼女を護衛と共に送り出しました。道中、ルンビニの森で休憩を取っていた時、マーヤー妃は突然、右手をサラの木の枝に伸ばし、その瞬間に将来ブッダとなる息子を出産しました。その瞬間、宇宙の秩序が多くの点で変わり、32の素晴らしい現象が現れました。全ての物質的な世界はその基盤から揺れ動き、太陽系には異常な光が見られました。
カラデーヴァラという名の隠者は、ターヴァティンサー天界の神々と対話していました。彼は8つの瞑想（サマーパッティ）を極めた名高い隠者で、超能力を持っていました。彼は王に息子が生まれたことを知り、急いで宮殿に戻り、祝福のために赤ん坊を抱かせるように願いました。しかし、驚くべきことに、赤ん坊は空中に浮かび、カラデーヴァラの頭に足を置きました。彼はこの赤ん坊がブッダになる者だとすぐに理解しました。そして、彼はその事実に微笑んだものの、自分がその教えを聞く前に亡くなる運命にあることを知り、涙を流しました。
ゴータマの誕生
5日目、子供は有名な占星術師たちの前で「シッダッタ」と名付けられました。占星術師たちは、この子供が将来ブッダとなる特性をすべて持っていると同意しました。しかし、母であるマーヤー妃は出産後1週間で亡くなり、子どもはマーヤー妃の妹、パジャーパティー・ゴータミーによって育てられました。
16歳で、シッダッタは美しいヤショーダラー姫と結婚しました。父であるスッドーダナ王は、息子を家庭生活に縛り付けることを望んでいました。シッダッタは29歳まで、贅沢で快適な生活を送りました。王は、息子がブッダになるよりも王としての生活を続けることを望み、息子の人生が円滑に進むようにあらゆる努力をしました。王は、シッダッタが高い哲学的な考えに触れないように、誰も老齢、病気、死について語らないように命じました。
偉大なる出家
しかし、日々が過ぎるにつれ、シッダッタ王子の心は五感を刺激するような享楽に飽きていきました。内なる自分は、すべての世俗的な束縛から解放される方法を探し始めました。ある時、彼は王宮の外にある自然の姿を見たいと思い、王宮の壁の外にある王立公園に行くことを決心しました。その道中、彼は初めて年老いた者、病に苦しむ者、そして死者を見ました。そして、最後に僧侶に出会いました。これらの出来事は彼の心に深い影響を与え、彼の考え方を変えました。
その夜、妻に息子が生まれたにもかかわらず、彼の心はすでに悟りの道に惹かれていました。老い、病、死からの解放の道を見つけるために、出家することを決意しました。彼は従者のチャンナに馬を用意させ、妻と新生児に最後の別れを告げ、偉大なる出家を成し遂げました。
真理の探求
シッダッタ王子はアノマ川を渡り、修行者の衣をまとってマガダ国へと向かいました。彼は修行僧としての生活に慣れておらず、最初の一週間をアヌプリヤ村の近くのマンゴーの果樹園で過ごしました。そこで初めて修行僧としての喜びを感じました。彼は瞑想を学ぶために、アーララ・カラーマという名の師のもとを訪れることにしました。
アヌプリヤ村から、彼はマガダ国の首都ラージャガハ（現在のラジギル）へと向かいました。彼は町の主要な通りで托鉢を始め、輝くような姿と長い手足を持つその姿に、町の人々は感銘を受けました。彼らはこれまでに見たことのない魅力的な僧侶を目の当たりにしていました。彼を見た誰もが、彼に視線を注ぎ続けました。
マガダ国王もまた、バルコニーから托鉢している僧侶の姿を見た時、その光景に心を動かされました。王はこの僧侶が普通の人ではないと感じ、彼の後を追うように命じました。僧侶が十分な托鉢の食物を受け取ると、彼は町の外れにあるパンドゥ洞窟に向かい、石の上に座って食事を始めました。
シッダッタ王子は、これまで見たこともないような乾燥した味気ない食べ物を受け取り、耐え忍んで食べました。王の従者たちは、その様子をビンビサーラ王に伝えました。王はこの若い修行者に会うことを決意しました。その時、僧侶はすでに食事を終えていました。王はその僧侶に敬意を示し尋ねました。「あなたは貴族の家系の若者のように見えます。どなたですか？」
若い僧侶は、自分がヒマラヤのタライ地域にあるコーサラ国の共和国の王の息子であると答えました。彼は太陽の王朝に属し、シャーキャ族の出身でした。
ビンビサーラ王は、すぐにその僧侶がコーサラ帝国のシャーキャ国王スッドーダナの息子であることを理解しました。王は家族との争いで修行僧になったのかもしれないと思い、彼に自分の国の一部を提供しました。しかし、僧侶はその申し出を断り、彼はすべての領域を超えた真理を探求するために修行者になったことを伝えました。彼はこの目標を達成する決意しており、ビンビサーラ王の申し出を受け入れませんでした。
ビンビサーラ王はその決意の強さに非常に感銘を受け、悟りを得た際にはラージャガハに来て教えを説いてくれるように頼みました。修行者である王子はそれに同意し、先へ進みました。
アーララ・カラーマ
偉大なる出家の後、シッダッタ王子はアーララ・カラーマやウッダカなどの名高いブラフマンの師のもとで修行しました。アーララはアートマン（魂）の存在を信じ、魂が物質的な制限から解放されると完全な解放を得ると説いていました。しかし、シッダッタ王子はこの教えに満足しませんでした。
ウッダカ・ラマプッタ
アーララ・カラーマのもとで第七のジャーナを学んだ後、修行者である王子はウッダカ・ラマプッタの瞑想センターへ向かいました。彼はそこで非常に短期間で第八のジャーナを習得しました。
第八のジャーナ（aṭṭha jhānāni）は「ネワーサンニャーナーサンニャーヤタナ（非想非非想処定、nevasaññānāsaññāyatana）」と呼ばれます。第七の「アキンチャナ（いっさいに執着しない、akiñcana）」を経たあとのこの段階では、認識（サンニャー、saññā）が非常に微弱になるため、その存在があるのかないのかを区別するのが難しくなります。サンニャーは識別と評価の役割を果たしますが、この状態では何を識別するかがありません。この状態は名前を付けることができないため、無限の空間、無限の意識、またはシュンニャ（無、sunya）とも言えます。この状態はすべてを超えており、何ものも認識できないのです。
この第八のジャーナを体験したボーディサッタは、それが存在の最高の無形の状態、すなわち「アールーパ・ブラフマローカ（無色界、arūpa brahmaloka）」であることを知りました。これは生と死のサイクルにおける最高の存在です。アールーパ・ブラフマローカに生まれ変わることで、無数の劫（こう、eons）にわたる非常に長い寿命を持つことになります。しかし、この状態は「不死」ではありません。たとえそれが最上位の存在であっても、やはり「死する存在」に過ぎないのです。輪廻の輪は、ここでもなお回り続けているのです。これはマーラ（悪魔）の領域であり、その支配から逃れることはできません。この状態は完全な苦しみの消滅を与えるものではありません。
ウッダカはカルマ(意志による行為)の影響と魂の輪廻をあまりにも重視していました。「魂」の概念から抜け出すことができず、修行者である王子は何か他に学ぶべきことがあると感じました。
ウルヴェーラへの旅
ボーディサッタはすべての存在を超えた、永遠で不滅の状態を体験したいと望んでいました。彼は生と死の苦しみから逃れる道を見つけたかったのです。これには、すべての苦しみの原因とその解放への道を理解するための智慧が必要でした。
こうした願いを胸に、ボーディサッタは瞑想に適した場所であるウルヴェーラへと進みました。
その時までに、彼はすでに八つの達成（サマーパッティ）を学び、未来の出来事を予知する能力を含む神通力を身に付けていました。しかし、彼の目標はこの世俗的な生と死のサイクルから逃れることだったため、関心を持ちませんでした。
のちに五人の修行者が彼に加わりました。その中の一人、コンダンニャは、彼が生まれて5日目にブッダになることを予言した占星術師でした。この修行者たちは、彼が6年間の断食と瞑想の間にさまざまな厳しい修行を行い、ほとんど骸骨のような状態にまでなった時も、彼を支えました。ある日、彼は過労で倒れました。その後、体が回復してから、中道を選び、悟りへの道をより明確に見つけました。
スジャータのミルク粥
セナニという名の裕福な男がウルヴェーラの森に住んでいました。彼の娘スジャータは、ある木の精霊に信仰を持っていました。彼女は、ヴァラナシの商人との結婚がこの木の神の加護によるものだと信じており、また20年前に息子が生まれたのもこの木の神のおかげだと感じていました。そのため、毎年満月の夜に故郷に戻り、木の精霊にお供えをしていました。
ある年もスジャータは木の精霊に捧げるために、おいしいミルク粥（キール）を用意しました。彼女は召使いにその場所を清めるように送り出しました。召使いは、その木の下で瞑想しているシッダッタ王子の美しい姿と輝く顔を見て、木の精霊がこの姿をとって供物を受け取ろうとしていると感じました。
召使は、急いでこの良い知らせを伝えに戻りました。スジャータはその知らせに喜び、黄金の器にミルク粥（キール）を入れて木の精霊に捧げようと木の下に向かいました。しかし、彼女はすぐにそれが木の精霊ではなく修行者であることに気付きました。彼女はミルク粥を彼に捧げて、彼がそれを受け取ったことに喜びました。
この真実を完全に知らないまま、人々は自分たちの物語を付け加えるようになりました。これがスジャータが理想の夫と息子を求めて木の精霊に祈ったという話が生まれた理由です。そのため、彼女は若くて独身の女性として描かれることがありました。しかし、実際には彼女は当時中年の女性であり、裕福な家族に嫁いでおり、結婚した息子もいました。スジャータは木の精霊のおかげで願いが叶ったと確信し、毎年お供えをするために家に戻っていました。今年は、ほかの若者たちのように、息子が世俗的なものに興味を持つようにと願うために訪れていました。
しかし、この瞑想する若者を見た時、彼女の中に母性愛が湧き起こり、何も求めることなく彼にミルク粥を捧げ、「あなたの瞑想が実を結びますように」と祝福の言葉をかけました。これがボーディサッタとしての最後の食事となり、彼はその次の夜に悟りを開きました。そのため、この食事の供養は非常に重要なものとされています。
五つの夢
ヴェサーカ(Vesāka)満月の夜の前夜、ボーディサッタであるシッダッタ・ゴータマは、バンヤンの木の下で独りで一晩中瞑想した後、休むために横になりました。彼はうたた寝をし、五つの吉兆の夢を見ました。それは彼の将来が実り豊かなものであることを示すものでした。
1. 第一の夢
彼は自分の体が地面に横たわり、徐々に大きくなり、ネパールとインドを覆うまで成長するのを見ました。北のヒマラヤが彼の枕となり、左手はベンガル湾の海岸にあり、波が彼の手を洗っていました。南では彼の足がインド洋の海岸にあり、波が彼の足を洗っていました。
この夢は、彼がブッダとなり、その教えがジャムブディーパ（現在のインド、パキスタン、バングラデシュ、ネパール）全土に広がることを示していました。彼の教えは北のヒマラヤを越え、東西南の海路を通じてすべての人々に広まるでしょう。
2. 第二の夢
彼のへそから芽が出てきて、天まで成長するのを見ました。これは彼が人間だけでなく、神々や梵天にも教えを説くことを示していました。彼は人々と神々の教師となり、その教えはすべての存在の幸福に貢献するものであることを示しています。
3. 第三の夢
数え切れないほどの黒髪の存在が白い服を着て、彼を拝むのを見ました。これは、無数の家族が彼の弟子となることを示していました。彼らはさまざまな儀式や盲信に絡まっていたものを解き放ち、彼からダンマを学び、無限の恩恵を得るでしょう。
4. 第四の夢
青、金、赤、灰色の鳥が四方から飛んできて、彼の膝に座り、白に変わりました。これは、すべての階級（バラモン、武士、商人、労働者）の人々が彼の弟子となり、出家してサンガに加わり、輪廻から解脱することを示しました。彼の教えはすべての階級や信条の人々に広まり、彼らは純粋な心を持つ者（ダンミカ）となり、宗教的な派閥やカーストの差別から解放されるでしょう。
5. 第五の夢
ブッダは地面を歩く夢を見たとき、排泄物で覆われていました。それでも彼はそれに触れませんでした。これは、不浄で満ちたこの世界に住んでいても、彼が常に純粋でい続けることを示していました。
ブッダの悟り
ヴェサーカ(Vesakha)の満月の前夜、シッダッタ王子は、現在のブッダガヤに近いウルヴェーラーの森のネーランジャー河
のほとりの菩提樹の下であぐらを組み、強い決意をして座りました。「真理と悟り、すなわちブッダの境地を得るまでは、たとえ命を失うことになってもこの姿勢を崩さない」と決意しました。
まさに、偉大なる出来事が近づいていました。王子は真理の発見に必要な集中力を確保するため、全精神力を奮い起こしました。しかしこのとき、心のバランスを保つことはこれまで以上に困難でした。それは、彼の周りに存在するすべての低い次元（低い領域）と高い次元（高い領域）の心の組み合わせだけでなく、心の均衡を時折乱すほどの強力な妨害があったからです。ブッダの境地を目指す最後の試みであり、悪魔の最高指導者であるマーラが背後で操っていたためでしょう。
しかし、王子はゆっくりと確実に進みました。彼は誓いを立て、彼の十の大いなる完成（波羅蜜）の成就を目撃したすべての梵天と天界の神々に協力を求めました。それが終わると、梵天と天界の神々の純粋な心の力との関係は、彼にとって有益な影響をもたらしました。しばらくの間突破不可能と思われた厚い力の層は消え、心のコントロールに着実な進展があり、最終的にそれらの力は完全に消滅しました。
すべての障害が乗り越えられた後、王子は集中力を高め、心を完全な純粋さ、静寂、平等心の状態に置くことができました。徐々に、真の洞察力の意識が彼を包み込みました。彼を悩ませていた重要な問題への解決策が、直感的に彼の意識に現れました。彼自身の中の自然の現実を内省的に瞑想することにより、人間の体に見える実体性はなく、それが無数の素粒子の総和にすぎないことが鮮明に理解されました。さらに、この素粒子もまた、常に変化または流動している物質であることに気づきました。
ブッダはこのとき、内なる自分の中のすべての実体性に対する誤った認識を克服したときに、智慧の眼（パンニャー・チャクシュ）が開かれたと宣言しました。彼はサマーディ（集中）のレンズを通して素粒子を見、その上に無常の法則（アニッチャ、anicca）を適用し、彼らを非実体に還元しました。これにより、ブッダの教えに従って、彼はパニャッティ（概念）を取り除き、究極の真理（パラマッタ）を理解する境地に達しました。
それにより、彼は自身の中における心と物質の永続的な変化（アニッチャ）を悟り、その結果としての苦しみの真理（ドゥッカ、dukkha）を知りました。その時、彼の中にあった自我は消え去り、苦しみの終焉（ドゥッカ・ニローダ、dukkha-nirodha）に至り、自己への執着（アッタ、atta）が完全に消滅しました。心と物質は彼にとって、ただの「空」なる現象であり、因果律と縁起の法則の範囲内で永遠に回り続けるものであると理解しました。真理は悟られたのです。ブッダとしての素質が彼の中で完全に発展し、ヴェサーカの夜明けまでに完全なる悟りに達しました。こうして、シッダッタ王子は完全なる悟り（サンマ サンボーディ、Sammā-sambodhi）に達し、ブッダ、すなわち目覚めた者、悟った者、すべてを知る者となりました。
ブッダの悟りは他の人々が眠り夢見ているのに比べ、目覚めた状態であり、他の人々が知っていることが無知のように見えるほどの知識を持っていました。完全なる解放の経験とともに、彼は次のような喜びの言葉（ウダーナ、udāna）を発しました。
「アネカジャーティサンサーラ サンダヴィッサン アニッビッサン、ガハーカラカ ガヴェサント ドゥッカ ジャーティ プナップナン。ガハーカラカ ディッソシ プナ ゲーハン ナ カハシ、サッバ テー パーサカ バッガ ガハークッタン ヴィサンキタン、ヴィサンカーラガタン チッタン タンハーナン カヤマッジャガ」
「無数の生において、私はサンサーラの中をさまよってきたが、家を作る者（欲望）を見つけることができなかった。私は何度も苦しみの生に生まれてきた。おお、家を作る者よ、あなたは今見つけられた！もう家を作ることはできない。すべての柱と中央の柱は壊れた。心はすべてのサンカーラから解放され、渇愛のない境地に達した。」
悟りを得た後、ブッダは数週間にわたり涅槃の平和を楽しみました。その期間の終わりに、ウッカラの二人の商人であるタパッスとバッリカが彼に米粉のケーキと蜂蜜を捧げました。彼らはブッダとダンマにのみ帰依する最初の在家弟子（ウパーサカ）となりました。サンガ（僧団）はまだ存在していませんでした。
ダンマの広がり
無限の慈悲を持って、ブッダは深遠なダンマを教えることを決意しました。彼の以前の師であるアーララ・カラーマとウッダカ・ラマプッタは、ダンマを理解できる者たちでしたが、すでに亡くなっていました。そこで、彼はヴァーラナシ近くの鹿野苑（イシパタナ・ミガダヤ）にいた、悟りを得る前に彼を見捨てた五人の修行者に教えを説くために行くことにしました。ブッダはアサーラ（6月-7月）の満月の日にダンマの車輪を回す教え（ダンマチャッカッパワッタナ・スッタ）を説き、彼らに中道を説明しました。彼らはブッダの最初の五人の比丘弟子となり、比丘サンガの最初のメンバーとなりました。この説法に続いて、後に「無我相経（アナッタ・ラッカナ・スッタ）」が説かれ、五人全員がヴィパッサナー瞑想の実践によって完全に解脱（アラハント）しました。彼らは、無常（アニッチャ）、無我（アナッタ）、そして苦しみ（ドゥッカ）という現実の本質を体験を通じて悟りました。
その後、ワーラーナシの裕福な商人の息子であったヤサが精神的に悩んでブッダのもとに来て出家し、彼の54人の友人たちもまた出家しました。彼らもダンマを味わい、悟りを得て心の平安を見つけ、さらに修行を続けて全員がアラハンに達しました。ヤサの父と母は、ブッダ、ダンマ、サンガの三つの宝に帰依した最初の在家弟子となりました。
次の数か月は雨季であり、ブッダはサンガと共にサーラナートでの雨安居（ヴァッサヴァサ）を過ごし、その数は60人のアラハン（阿羅漢）比丘に増えました。雨季の終わりに、彼は次のように指示しました。
「比丘たちよ、多くの者の恩恵と幸福のために歩み出よ。世界に慈悲を注ぎ、神々と人々の善と幸福のために尽くせ。二人が同じ方向に行くことなく。」
ブッダはこの60人の比丘をダンマを教えるために各地に送り出しました。彼らは自ら解脱の道を実現したため、彼らの教えは言葉だけではなく、実践を通じて人々を導くものでした。ダンマの本質は、始まりにおいても中間においても、終わりにおいても恩恵をもたらすものであり、その実践の結果（パティパッティ）が現れ始めました。人々はさまざまな宗派、カースト、階級からダンマに引き寄せられ、他の宗派の指導者たちもダンマを実践し始めました。
ブッダは彼の第二、第三、第四の雨季を、ビンビサーラ王が寄付した竹林精舎（ヴェールヴァーナ）で過ごしました。ブッダは雨季の間は一箇所に留まり、それ以外の時期には北インド各地を移動してダンマを教えました。その一つの旅は、スッドーダナ王の招きでカピラヴァットゥに向かうものでした。ブッダはサーキヤ族の歓迎を受け、この訪問中に数千人の者がサンガに参加しました。その中には彼の息子ラーフラ、義兄ナンダ、アーナンダ、アヌルッダ、バッディヤ、バグ、キンビラ、デーヴァダッタ、そして宮廷の理髪師ウパーリも含まれていました。
第五の雨季はヴェーサーリーで過ごされ、その年にブッダの父であるスッドーダナ王が亡くなりました。その後、ブッダの義母であるマハーパジャーパティー・ゴータミーはブッダに女性もサンガに参加することを許可してほしいと求めました。アーナンダの取りなしでその要請が認められ、これが比丘尼サンガの始まりとなりました。
ブッダのマハーパリンッバーナ（大般涅槃）
ブッダは80歳の時、ヴェーサーリーを訪れ、娼婦であったアンバパーリーが彼に食事を提供し、彼女の果樹園をサンガに寄付しました。彼女はダンマの実践を通じて不道徳から抜け出し、真実に身を置き、アラハンとなりました。その同じ年の後、彼はパーヴァを訪れ、チュンダのマンゴー果樹園に滞在しました。ここで彼は最後の食事を取り、病気になりました。この弱った状態のまま、彼はクシナーラーへと向かいました。彼はアーナンダにサラの木の間に彼の上衣を敷くように指示し、彼の命の終わりが来たことを伝えました。多くの比丘、在家信者、そして天界の神々が集まり、彼に最後の敬意を表しました。ブッダは彼らに最後の教えを説き、これが「パッチマ・ヴァーチャ」として知られています。
「ヴァヤダンマ サンカーラ、アッパマーデナ サンパーデータ（すべての形成されたものは消滅する運命にある。精進して、自らの救いを成し遂げなさい）」
ブッダは、自らが実践したダンマを教え、80歳の年、ヴェサーカの満月の日に大般涅槃（マハーパリンッバーナ）に達しました。
最後の教え
ブッダは最後の瞬間においても、真理を求める者にダンマを教え続けました。それは生涯を通じての無限の慈悲と智慧の表れでした。
このようにして、ブッダはその偉大なる生涯を終え、彼の教えは後の世代へと広まり、多くの人々にとっての道しるべとなりました。彼の生涯と教えは、現在でも多くの人々の心に平和と理解をもたらし続けています。
